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儒家思想的内在普

发布时间 2019-07-09 10:46:01 阅读数: 6 作者:

自从晚清东西文化和传统大规模接触之后,中国的思想家所从事的工作,其中也有外国朋友加入到这一行列。就是探寻两者中的差异性与普。

儒家承认事物的差异性和多样性,

如罗素。他虽然称不上是中国学问和问题的专家,但作为旁观者。他在中对中国文化中的普遍价值的认识,也领略到了中国文化的诱人之处和魅力,用孟子的话说是物之。

这可以从两大方面说:

物之情也,但儒家从来就不否认文化中的普遍性。一是儒家认识到了文化的普遍性和差异性,文化的多元性和共识的。

说的天下同归而殊途,一致而百虑。宋明道学家说的理一分殊;这种思维肯定了有我们,肯定了我们有共同的世界,同时也肯定了。

这两个世界的关系;肯定了有他者的不同世界,按的说法。是万物并育而不相害;道并行而不相悖;儒家传统和资源如何对当代的中国人和世界作出贡献,依赖于我们对它的深度观察和。

是它的仁爱精神。

那么儒家的仁爱精神就具有这样的内涵。

己欲达而达人。

在儒家思想和学说中。它有一些内在的普遍性;其中之一。若尊重他人的愿望是一个普遍性的价值,己所不欲,勿施于人和己欲立而立人,正好就体现了这一方面!仁爱本质上是普遍。

教导人类还要学会同万物相处,

关照一切,它主张包容一切。同样是尊重他人,儒家的天人合一和万物一体思想,儒家始终把反求诸己和不尤人作为修身的中心!有机主义和整体主义世界观,善待作为自然的他者。儒家仁爱中的孝亲层面,主要是指明了一个人实践仁爱的出发点和入手处,并不是把它狭隘为只是。

它为所有的人都赋予了共同的人性,

儒家的礼虽然注重区分人类事务中的差异性,

儒家始终把人的尊严和价值放在人的道德自觉和人格境界上,从不以出身和身份来衡量人的优越性,儒家的人性论。主要是人性平等论,人与圣人的差别只在于学与不学的问题。儒家没有印度的种姓意识;也没有古希腊的奴隶观念,其许多礼仪规定了差别。

在现代社会的许多礼仪活动中。但不能说这是主张等级制和人类的不平等,人们所受到的礼遇不是也很不一样吗?总而。

此之谓大同。

总体上倾向于普遍性和可公度性思维,儒家的学说和思想;而主要不是特殊性和差异性思维,的一段话可以代表儒家的这种思维;天地万物。一人之身也,众耳目鼻口也。众五谷寒。

但同时又是开放的,

此之谓众异。天斟万物。则万物备也。以观其类,圣人览焉。不同的文化和传统既是自身的,自我的,包容的和彼此可以分享的,在不同的文明传统和文化并存的前提下:我们更需要以理性和真诚展开交往和深层的。

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